تعلمت في الحياة شيئا مهما وهو : (الشيخ عبدالله الغامدي حفظه الله) هام جدا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد :

1- تعلمت في هذه الحياة شيئا مهما وهو :
أن أحيل كل أمر مهما اشتد هذا الأمر إلى الله تعالى وأقداره فالله جل وعلا هو الوحيد الذي بيده أمورنا وأقدارنا سواء كانت المعائب أو المصائب ولا بد أن نعود أنفسنا على الرضا بالقدر وشئنا أم أبينا ماقدر الله علينا كائن لامحالة فلنقابله بالتسليم لتسلم لنا عقولنا ونفوسنا وأبداننا قال تعالى : {ماأصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير }الحديد\22 .

2- تعلمت أن من أحببته فهونا عليك فقد يكون عدوا لك يوما من الأيام وعليك بالحذر منه وأن من كرهته يوما فقد تحبه يوما ما وهذا مصداقا للأثر :الذي أخرجه الترمذي فقال : باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض قال حدثنا أبو كريب حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه قال أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن أيوب بإسناد غير هذا رواه الحسن بن أبي جعفر وهو حديث ضعيف أيضا بإسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح عن علي موقوف قوله .

3- تعلمت أنه لابد من مواجهة لما يعترضك من مشاكل
ولكن هنا أمور لابد من التنبيه عليها :

1- لابد أن نعلم أن مامن مصيبة تقع إلا بإذن الله كما قال تعالى :
{ماأصاب من مصيبة إلا بإذن الله }

2-وإذا صدقت هذا وعلمته حقا هدى الله قلبك للصبر عليها
قال تعالى تكملة للآية السابقة :{..ومن يؤمن بالله يهدي قلبه.. }
: أي للصبر عليها (الجلالين ) وفي الحديث : ((إعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وأن ماأخطأك لم يكن ليصيبك )).

3- الأخذ بالأسباب قال تعالى : {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله }
وقال {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها ..}

4- قل الحق ولو كان مرا ولا تكذب قال تعالى : {وكونوا مع الصادقين }وفي الحديث : ((إن الصدق يهدي إلى البر ..)) الحديث وصح عنه قوله : ((لايصلح الكذب في جد ولا هزل ))

5- قله باللتي هي أحسن للتي هي أقوم وباللين ماأمكن قال تعالى : {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } وقال : {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى }.

6- إحرص على الإختصار وعدم التطويل (أي لاتذكر كل شيء فتندم على كل شيء ) وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم ومما يؤثر : خير الكلام ماقل ودل وقد قيل من كثر كلامه كثر سقطه .

7- كن مقداما شجاعا فيما تعرضه من الأقوال غير هياب إلا الله تعالى مستشعرا عظمته تعالى .

8- رتب أقوالك قبل اللقاء لمداراة مايكون من حدة المقابل وقد جاء في بعض الآثار الصحيحة عن الصحابة : (فزورت في نفسي كلاما )قلت : هي في البخاري :عن ابن عباس : (قال عمر أردت ان اتكلم وقد كنت زورت أي هيأت وحسنت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد أي الحدة فقال على رسلك فكرهت أن اغضبه) وفي رواية أخرى : (زورت في نفسي )ويستفاد منه أيضا : الحرص على عدم إغضاب المقابل .

4- تعلمت أن أنظر للكلمة التي أخرجها وأعلم يقينا أنها لن تعود
ولكني أملك الكلمة التي لم تخرج بعد ولهذا لابد من الحذر
مما تخرجه أفواهنا وأن نزنه بميزان الشرع قال صلى الله عليه وسلم : ((إياك والأمر الذي يعتذر منه )) وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي لاينطق عن الهوى فكم من كلمة أودت بصاحبها بل دمرت بها البلاد والعباد .

5- تعلمت أن أكسب قلوب الآخرين بالكلمة الطيبة وبالبشاشة
وصدق الله حيث قال : {ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة }
وقال : {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } وليس
بالفضاضة والغلاظة قال تعالى :
{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }

6- تعلمت أن لاأقدم يدي لأحد كائنا من كان بأي طلب كان وأني إن فعلت فقد هنت عنده ولكن الصبر مفتاح الفرج كما قيل وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن لايطلبوا أحدا أبدا فكان لو سقط سوط أحدهم لم يطلب أحدا أن يعطيه فعن أبي عبد الرحمن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال: ألا تبايعون رسول الله؟ فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس، وتطيعوا الله وأسر كلمة خفيفة: ولا تسألوا الناس شيئا فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه. رواه مسلم.

7- تعلمت أن الفراغ ضياع للإنسان وأنه لابد من إشغاله بما ينفع الإنسان وأن المرض يوقف الإنسان عن أعماله فلابد أن يسارع باستغلال وقته قبل أن يعرض له مايشغله أو يعطله وأن الأعمال أكثر من الأوقات كما قيل وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم : ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك. رواه البخاري.
قالوا في شرح هذا الحديث معناه: لا تركن إلى الدنيا، ولا تتخذها وطنا، ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها، ولا بالاعتناء بها، ولا تتعلق منها إلا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه، ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله، وبالله التوفيق. (من رياض الصالحين )

8- تعلمت أن لاأخبر كل أحد بما سأقدم على فعله بل لابد من أن أحيط بعض أموري بالكتمان وأنه ليس كل حق يقال وليس كل حق حضر أهله وفي : مجمع الزوائد ج: 8 ص: 195
باب كتمان الحوائج : عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود رواه الطبراني في الثلاثة وفيه سعيد بن سلام العطار قال العجلي لا بأس به كذبه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ وقد حسنه الألباني بطرق وضعفه بعض أهل العلم كما هنا ويطمئن القلب إلى قول الهيثمي والله أعلم وفي صحيح البخاري ج: 3 ص: 1078
باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها وحدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريد. وعن يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس .

9- تعلمت أن العلم الشرعي حتى يدركه الإنسان لابد من أمور :

1-تقوى الله حقا
2- العمل بالعلم صدقا
3-تحديد الأهداف للتعلم
4-أخذه جملة جملة فمن رامه جملة كله حرمه كله
5- سلوك دراسة الأقدمين بدراسة أصوله أولا ثم حواشيه ثم شروحه وكبار الكتب تجرد ماأمكن وتكون كمراجع .
كما في قوله تعالى : {ولكن كونوا ربانيين }آية(79)
(ولكن) يقول (كونوا ربانيين) علماء عاملين منسوبين إلى الرب بزيادة ألف ونون تفخيما (بما كنتم تَعْلَمون) بالتخفيف والتشديد (الكتاب وبما كنتم تدرسون) أي بسبب ذلك فإن فائدته أن تعملوا(الجلالين) وفي الطبري عن ابن عباس والضحاك قال : حكماء فقهاء وقال ابن جبير : حكماء أتقياء .
:وفي : تفسير القرطبي ج: 4 ص: 122 قال :
والربانيون واحدهم ربانى منسوب إلى الرب والربانى الذي يربى الناس بصغار العلم قبل كباره وكانه يقتدى بالرب سبحانه في تيسير الأمور وروى معناه عن ابن عباس وكذا فتح القدير :1\355.

6- حفظ العلم وأهم ذلك نصوص الوحيين وكلما توسعت في حفظهما كلما قويت حجتك ثم جملة من أقوال الصحابة والتابعين ليعينك على الفهم للنصوص ثم جملة صالحة من الأشعار لتعينك على إصلاح لغتك وبالذات لغة العرب كمختار الصحاح وغيرها ولكن لاتكن شغلك الشاغل

7- المراجعة وبالذات النصوص كل يوم

8- المناقشة والمدارسة
9- تعليمه لمن لايعلمه مع عدم الإنشغال أو إهماله كلا أو بعضا فإنهما آفتان من آفات العلم وكما قيل : إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه
10-واستعن على ذلك بالعبادة بأنواعها أي Sad

التنفل ).

10- تعلمت أن البدع والمعاصي تظلم الوجه والقلب وتكدر صفو النفس وتزيد الهم والغم وتكسل الروح عن العبادة والعلم وتضعف اليقين وتغضب الله قبل كل شيء وتغضب من حولك وتشعر بمقتهم لك وحقدهم عليك وثقالة نفسك عليهم ومرد ذلك كله إهانة الله لك عياذا بالله ،قال تعالى في سورة الحج : {ومن يهن الله فماله من مكرم } ومن نتائج ذلك مداهمة الأمراض لك في كثير من حياتك وظهور الشيب سريعا والحكة وضيق النفس
والصدر وكثرة السهر والقلق والحزن الدائم أومايسمى بالإكتئاب غير الهموم والكسل .

11- تعلمت أن أستغل الوقت فبل أن يحتاج إلي وقبل أن أسود
في وقت قد لايكون في المكان أو الزمان (أي :وقت ومكان معينين) إلا أنا وقد كان يظن بي الظنون وفجأة وإذا بي لاشيء وقد تأتيني الفترة فأحرص على ماكان عندي ولا أضيعه
وعند ابن حيان : ((ذكر اثبات الفلاح لمن كانت شرته إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل عمل شرة وإن لكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح ومن كانت شرته إلى غير ذلك فقد هلك)) وهو عند ابن خزيمة أيضا .
وفي : صحيح البخاري ج: 1 ص: 39
(باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا) قال ابن حجر في الفتح : 1\166: قال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة وتشديد الواو أي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال أبو عبد الله أي البخاري وبعد أن تسودوا إلى قوله سنهم أما أثر عمر فأخرجه بن أبي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر فذكره وإسناده صحيح وإنما عقبه البخاري بقوله وبعد أن تسودوا ليبين أن لا مفهوم له خشية أن يفهم أحد من ذلك أن السيادة مانعة من التفقه وإنما أراد عمر أنها قد تكون سببا للمنع لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس المتعلمين ولهذا قال مالك عن عيب القضاء أن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي إذا تصدر الحدث فإنه علم كثير وقد فسره أبو عبيد في كتابه غريب الحديث فقال معناه تفقهوا وأنتم صغار قبل أن تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر اللغوي بالتزوج فإنه إذا تزوج صار سيد أهله ولا سيما إن ولد له وقيل أراد عمر الكف عن طلب الرياسة لأن الذي يتفقه يعرف ما فيها من الغوائل فيجتذبها وهو حمل بعيد إذ المراد بقوله تسودوا السيادة وهي أعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك لأنها قد تكون به وبغيره من الأشياء الشاغلة لاصحابها عن الاشتغال بالعم وجوز الكرماني أن يكون من السواد في اللحية فيكون أمرا للشاب بالتفقه قبل أن تسود لحيته أو أمر للكهل قبل أن يتحول سواد اللحية إلى الشيب ولا يخفى تكلفه وقال بن المنير مطابقة قول عمر للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه فأنه سبب لسيادته كذا قال والذي يظهر لي أن مراد البخاري إن الرياسة وإن كانت مما يغبط بها صاحبها في العادة لكن الحديث دل على أن الغبطة لا تكون الا بأحد أمرين العلم أو الجود ولا يكون الجود محمودا الا إذا كان بعلم فكأنه يقول تعلموا العلم قبل حصول الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق ويقول أيضا إن تعجلتم الرياسة التي من عادتها أن تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعنى الغبطة تمنى المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن يزول عنه ..)اهـ
وفي بعض الآثار (تعلموا العلم قبل أن يحتاج إليكم )

منقول من موقع الشيخ أبوعاصم عبدالله الغامدي حفظه الله رب العالمين
http://www.abouassim.net/makalat/articles.php?id=33

مشكورة على مجهوداتك

تقبلى مرورى

الشكر الك يا لولو وبارك الله فيكي اتمنى انك استفدتي
جزاك الله كل خير يا عسل